考點1：最早的日食記錄

　　中國是世界上最早最完整記錄日食的國家。我國對于日食的最早記載是在公元前2137年10月22日發生的日食，記載于《尚書·夏書·胤征篇》：“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽(gǔ)奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”描繪了天有異象，人們慌亂四散的場景。

　　左丘明在《左氏春秋傳》里記錄了魯昭公十七年(公元前525年)的一次日食，引用了《尚書》里“辰弗集于房”，把《尚書》和日食聯系起來。

　　商代的日食主要記載在甲骨卜辭上。卜辭中被認為是日食的有5次，一般都寫作：“日月有食”，“日又”等。

　　《詩經·小雅》說，“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑”，這是公認的中國古代對于日食最早最準確記載。這是發生在周幽王六年，即公元前776年，這個時間比古代巴比倫記載的烏格里特日食要晚。(烏格里特日食發生在公元前1374年，持續了2分7秒。烏格里特是敘利亞北部的一個港口城市。根據美索不達米亞歷史學家的描述，太陽在此次日全食過程中“遭到羞辱”。)

　　從春秋時代開始，古人對于日食有了完整的連續性的記錄。《春秋》這部編年史書共記載了公元前770到前476年之間的37次日食，其中33次被證明是完全可靠的。據統計，在中國古代歷史上，一共記錄了大約1000多次的日食，不愧為世界上最完整的日食記錄。

　　考點2：日食的社會意義

　　在古代中國以農立國，人們還不具備抵御自然災害的能力時，只能盡力觀察自然的變化，包括天象、星象的演變，以便做出解釋和判斷。相傳，堯帝時候就已經設立“掌天地四時”的專職天文官負責觀察天象。上述提到的《尚書·夏書·胤征篇》記錄的仲康日食，就是天文官羲、和二氏沉湎酒色，疏于觀測，沒有及時做出預報，以至于引起全國恐慌。當時，夏王認為自己是天子，十分重視天象，把天象看作是上天給予的暗示，因此，夏王盛怒討伐二人。

　　這體現了中國古人一直有的“天人感應”的觀念，這種觀念把天上的“日月星辰”都與人事對應起來。由于太陽對糧食耕種、日常生活有著重要的作用，日食對于古人來說就比較可怕，認為是“天狗吞日”，會采取打鼓、朝天空射箭、用物或人祭祀等，希望以此化解災難。對君王來說，日食被認為是上天的“譴告”，是帝王“失德”的重要標志，因此古代一旦發生日食，君王要檢查自己的德行與用人，要禁食、素服、避正殿等等，有時候還要下罪己詔。

　　考點3：對日食的觀測與解釋

　　中國古人對日食的理解并不完全是“天人合一”的社會意義，也有人從科學的角度來觀測和解釋日食的。

　　1. 日食的觀測

　　古代記載觀測的人叫史官，后來在司天監或司天臺內觀測。故觀測人員叫臺官或日官。觀測后作出的記錄，叫“候薄”。

　　公元前1世紀，天文學家京房，已采用水盆照映的方法，以避免強烈日光傷眼。

　　從唐代約公元822年起，我國就已經可以將日食時間預測精確到小時。

　　由于水面的反光能力差，到了宋代改用油盆。

　　到了元代，郭守敬制造了仰儀，觀測日食就更方便了。

　　這是利用小孔成像法準確的測量日食。當太陽光透過中心小孔時，在仰儀的內部球面上就會投影出太陽的映像，觀測者便可以從網格中直接讀出太陽的位置了。尤其在日全食時，它能測定日食發生的時刻，利用仰儀能清楚地觀看日食的全過程，連同每一個時刻、日食的方位角、食分多少和日面虧損的位置、大小都能比較準確地測量出來。這架儀器它甚至還能觀測月球的位置和月食情況。被稱為“日食觀測工具的鼻祖。”

　　2. 日食的解釋

　　我們現代人都知道，當太陽、月球和地球排成一條直線，月球位于兩者之間時，就會發生日食現象。古人對這一現象也出現比較科學的解釋。

　　西漢天文學家劉向說：“日蝕者，月往蔽之”，把日食解釋為月亮遮住了太陽，公元前一世紀就能提出這樣的理論，足見古人的智慧。

　　東漢的王充在《論衡》中也指出日食是一種日然現象，駁斥讖緯之說，“在天之變，日月薄食(蝕)。四十二月日一食(蝕)。五十六月月亦一食。食(蝕)有常數，不在政治。”

　　日食天象就像是一座精確的歷史時鐘，從古到今，人們對日食都熱切關注研究。傳統文化中對日食的研究的重要事件也成為考試中的考點，大家在復習古代科技常識時，要對日食的成因、解釋、社會意義等加以了解，從而更好地應對考試。