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在教師招聘考試中，科爾伯格的道德發(fā)展階段理論常以客觀題考查，主要以單選、多選、判斷的形式考查，需要對于每一水平和階段有所理解。今天為同學們梳理這一知識點，希望對同學們在備考的過程中有所幫助。

科爾伯格提出道德發(fā)展階段論，采用“道德兩難故事法”，最經(jīng)典的就是“漢斯偷藥”的故事，歐洲有個婦人患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，就是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價還要高過成本十倍。他花了200元制造鐳，而這點藥他竟索價2000元。病婦的丈夫漢斯到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠藥費的一半。漢斯不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說:“不成，我發(fā)明此藥就是為了賺錢”。漢斯走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷來了藥。科爾伯格把這個故事告訴兒童，并問兒童漢斯應不應該偷藥以及為什么?在實驗中，科爾伯格關注的不是兒童答案是或者否，而是回答中的原因和理由。他進行了大量的實驗發(fā)現(xiàn)，兒童不論種族、文化、家境，他們的道德判斷能力隨年齡發(fā)展趨勢一致。于是通過整理，他將兒童道德發(fā)展劃分為三水平六階段。

一、前習俗水平(9歲以下)

1.懲罰與服從道德定向階段

他們服從權威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。在進行道德判斷的時候就主要看后果。比如，有些孩子會認為漢斯不能去偷藥，因為如果偷藥被人抓住的話會坐牢的。

2.相對功利道德定向階段

這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。他們在進行道德判斷的時候主要看是否對自己有利。如果問該階段的孩子漢斯應不應該偷藥，有些孩子認為漢斯應該去偷藥，誰讓那個藥劑師那么壞，便宜一點就不行嗎?有些孩子認為不應該偷藥，因為偷藥的話要坐牢，對漢斯沒有好處。

二、習俗水平(9—16歲)

1.尋求認可定向階段(也稱“好孩子”定向階段)

處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關系的和諧為導向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認可。總是考慮到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。比如，他們會認為，漢斯應該去偷藥，因為做一個好丈夫就應該照顧好自己的妻子，好丈夫的形象會得到大家的認可和贊揚。如果他不這樣做，結果妻子死了，別人都會罵他見死不救，沒有良心。

2.維護權威或秩序的道德定向階段

處于該階段的兒童其道德價值以服從權威為導向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認為準則和法律是維護社會秩序的。因此，應當遵循權威和有關規(guī)范去行動。比如，兒童會認為，漢斯不應該去偷藥，因為如果人人都違法去偷東西的話，社會就會變得很混亂。

三、后習俗水平(16歲以后)

1.社會契約定向階段

處于這一水平階段的人認為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認為法律可以幫助人維持公正。但同時認為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應大多數(shù)人的要求而改變。在強調按契約和法律的規(guī)定享受權利的同時，認識到個人應盡義務和責任的重要性。如，他們會認為，漢斯應該去偷藥，因為一個人的生命價值遠遠大于藥劑師對個人財產的所有權。

2.普遍原則的道德定向階段(也稱原則或良心定向階段)

這是進行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴這些最一般的原則為標準進行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進行某些活動時，認為只要動機是好的，行為就是正確的。在這個階段上，他們認為人類普遍的道義高于一切。

需要強調的是科爾伯格認為兒童的道德發(fā)展是按照不變的順序來進行的，但并不是所有的兒童道德都會發(fā)展到后習俗水平。一小部分兒童到達習俗水平后會向后習俗水平發(fā)展，但大部分兒童道德會處于習俗水平。

【真題再現(xiàn)】

小明為了趕時間，在過十字路口時不守紅綠燈，因為怕耽誤自己的時間而遲到，小明的道德發(fā)展應該處于( )。

A.懲罰與服從道德定向階段 B.相對功利道德定向階段

C.尋求認可定向階段 D.社會契約定向階段

【答案】B。小明怕耽誤自己的時間而不遵守交通規(guī)則，是為了滿足自己的利益和需要，所以處于相對功利道德定向階段。

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