五、“先喝為敬”有淵源

在社交場合尤其是晚宴、午宴之時(shí)，我們經(jīng)常聽到的一句社交辭令就是“先干為敬”。有些人也許以為這是現(xiàn)代人的發(fā)明，其實(shí)不然，“先干為敬”的勸酒方式是從傳統(tǒng)文化里延伸出來的，堪稱源遠(yuǎn)有自。

古人居所一般都是堂室結(jié)構(gòu)，這種建筑有堂有室。堂在前，室在后，堂大于室。堂室之間，隔著一堵墻，墻外屬堂上，墻里屬室內(nèi)。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在。舉行禮節(jié)活動時(shí)，室內(nèi)以東向?yàn)樽穑聪献钭鹳F的人面東而坐;堂上則以南向?yàn)樽穑钭鹳F的客人南向而坐。按照這種尊卑長幼排序坐好之后，酒席就可以開始了。

喝酒時(shí)，主人必須先于客人飲酒，是為“獻(xiàn)”。這種禮俗起源很悠久，主人先飲，包含了向客人暗示“酒里無毒”，可以放心飲用之意。主人飲過之后，客人亦須飲酒以回敬主人，是為“酢”，亦稱“報(bào)”。之后，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為“酬”。客人在主人飲過之后也舉起酒杯暢飲，是為“應(yīng)酬”，即以此回應(yīng)主人的厚意。

這樣的禮俗慢慢延伸下來，就是今天我們所見到的“先喝為敬”。

六、“慈母”曾是傷心事

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”這是唐詩中最為溫馨的一首詩，在華語圈中家喻戶曉。

我們太習(xí)慣說“慈母嚴(yán)父”了，以至于我們自然地就認(rèn)為“慈母”就是“慈祥的母親”。其實(shí)，在中國古代，曾有個專門的稱謂叫“慈母”，對于這個“慈母”來說，“慈母”之“慈”與“慈祥”無關(guān)， “慈母”本來是件傷心往事。

“慈母”最早出現(xiàn)于《儀禮》。《儀禮》對成為“慈母”的條件作了諸多令人張口結(jié)舌的限定：“慈母者，何也?傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女(汝)以為子。命子曰：女(汝)以為母。”由此可知，不是隨便哪個女人都可以成為慈母，也不是哪個兒子隨便都可以擁有慈母。

七、“長袖善舞”不跳舞

“長袖善舞”一詞語出《韓非子·五蠹》，原句為“長袖善舞，多錢善賈”。意思是說，袖子長，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有財(cái)勢會耍手腕的人，善于鉆營，會走門路。司馬遷在《史記》中，寫范雎、蔡澤兩人的傳記時(shí)曾引用過這個詞語。

因?yàn)閮扇硕际菢O有口才、能言善論的說客，所以他們?nèi)〉昧饲赝醯男湃巍Ｔ趹?zhàn)國時(shí)代，辯士并不少，但像這兩人一樣能相繼取得秦的信任而為卿、相的也不多見。所以，司馬遷評論范雎和蔡澤兩人“長袖善舞，多錢善賈”，意思是，就像舞蹈者有更美的舞衣，經(jīng)商者有更多的本錢一樣，他們有比別人更強(qiáng)的辯才。對這兩人施展手段因而吃得開的行為有些許諷刺。

八、“呆若木雞”高境界

要是形容一個人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子，人們往往會用“呆若木雞”這個貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用法沒有絲毫關(guān)系，反倒是一個褒義詞。

“呆若木雞”出自《莊子·達(dá)生篇》，原本是個寓言。故事講：因?yàn)橹苄鯋酆枚冯u，一個叫紀(jì)子的人就專門為周宣王訓(xùn)練斗雞。過了十天，周宣王問紀(jì)子是否訓(xùn)練好了，紀(jì)子回答說還沒有，這只雞表面看起來氣勢洶洶的，其實(shí)沒有什么底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀(jì)子說還不行，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。又過了十天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因?yàn)榧o(jì)子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過了十天，紀(jì)子終于說差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。

“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其他的斗雞望風(fēng)而逃。可見，斗雞的最高境界是“呆若木雞”。

莊子這則寓言很有趣，同時(shí)也表達(dá)了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”“大巧若拙”“大勇若怯”。

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